卢梭如何预言特朗普


唐纳德特朗普在2月份的一次胜利演讲中说:“我喜欢受过良好教育的人”他多次瞄准美国的精英和他们在英国的“全球主义虚假歌曲”选民,听取英国脱欧运动员的号召“收回控制权”一个表面上受到不受控制的移民威胁的国家,“未经选举的精英”和“专家”已经扭转了五十年的欧洲一体化西欧以及以色列,俄罗斯,波兰和匈牙利的其他国家,以蛊惑人心的民族主张,宗教和民族认同在印度,印度教的至上主义者采用了保守的绰号“libtard”来引导正义的愤怒反对自由主义和世俗的精英*十八世纪伟大的世界文明冒险与理性的自身利益,商业,奢侈,艺术和科学 - 伏尔泰,孟德斯鸠,亚当史密斯和其他人的启蒙运动 - 似乎已经达到了动荡的叛逆针对国际化的现代无启蒙思想家orldwide反抗来世观察我们目前的困境将能够说:“我告诉过你”为自信地让 - 雅克·卢梭,从日内瓦的尴尬和带刺的自学者,谁是难忘的以赛亚·伯林描述为在“历史上最伟大的好战低俗”在他的主要著作,在十七五十年代开始,卢梭,靠吃他的都市浮华的厌恶,他的技术官僚和国际贸易的不信任,和他的传统习俗伏尔泰的宣传,与谁卢梭共享长期和暴力的仇恨,讽刺他作为一个“流浪汉谁想看到富人抢劫的富人,更好地建立兄弟般的人类统一”在冷战期间,柏林和雅各布塔尔蒙等批评家将卢梭列为极权主义的先知现在,西方的大中产阶级停滞不前,其他地方的数十亿人摆脱贫困,同时怀有不可实现的梦想对于繁荣,卢梭对不平等的心理后果的痴迷似乎更具有预见性和令人不安的卢梭描述了现代性的典型内在体验:作为一个局外人当他到了巴黎,在十七世纪四十年代,三十岁时,他是一个deracinated旁观者,与他的法国同行嘲笑自吸收精英挑起嫉妒,迷恋,反感和排斥的复杂的感情挣扎,他发现敏锐的读者在欧洲年轻的德国外省人如哲学家约翰·戈特利布·费希特和约翰戈特弗里德·冯·赫尔德 - 分别是经济和文化民族主义的父亲 - 对国际大都会主义者的怨恨而酝酿许多小镇革命者,从罗伯斯庇尔开始,受到卢梭希望在他的书“社会契约”(1762)中概述的启发 - 一个新的政治结构可以治愈不平等和商业社会的弊病在过去十年中,a多少书已经断言卢梭的中心地位和独特性Leo Damrosch的传记“不安的天才”(2005)将卢梭视为“他这个时代最原始的天才 - 如此原创,以至于当时大多数人都无法开始欣赏他的思想有多么强大“去年,IstvánHont,在”商业社会中的政治“,对卢梭和亚当史密斯的比较研究,认为我们并没有超越卢梭的恐惧和担忧:围绕自利人士建立的社会必然缺乏共同的道德观Heinrich Meier在他的新书“论哲学生活的幸福”(芝加哥)中,通过阅读他最后一本未完成的书“孤独的沃克的遐想”,概述了卢梭的思想, 1776年开始于他去世前两年在“遐想”中,卢梭摆脱了政治处方,并培养了他的信念:“自由不是任何形式的政府所固有的t,它是自由人的核心“如果卢梭看起来像反éist主义叛乱的中心主角目前正在重新配置我们的政治,那是因为他在价值体系创造期间出现 - 启蒙信仰他被称为“科学,艺术,奢侈品,商业,法律”,它改变了西方文化的特征,最终改变了整个世界的特征新的特征一般使文人受益 然而,卢梭成为其罕见的批评者之一,至少部分是因为巴黎沙龙,法国启蒙运动的焦点,是一个环境,他没有真正的地方卢梭没有受过正规教育,但他积累了丰富的经验 1712年出生在日内瓦的一个无人监督的童年和青少年,一个苦苦挣扎的制表师和一个在分娩后不久去世的母亲,当他的父亲将他与无动于衷的亲人交给他并离开城镇时,他只有十岁,他十五岁时,他他跑开了,找到了去萨沃伊的路,在那里他迅速成为瑞士 - 法国贵妇的男孩玩具她原来是他生命中最大的爱,向他介绍书籍和音乐卢梭,总是寻求替代他的母亲,叫做她的Maman当他到达巴黎时,他已经在欧洲各地担任各种下属职务:在日内瓦担任学徒雕刻师,在都灵担任仆人,在里昂担任导师,在威尼斯T担任秘书Damrosch写道,这些经历“让他有权分析不平等现象”他搬到巴黎后不久,他接手了一个几乎没有文盲的洗衣工,给他生了五个孩子,并初步尝试进入沙龙社会他最早的熟人之一是丹尼斯狄德罗,他是一个同省,致力于充分利用那个十年相对自由的知识分子气氛1751年,狄德罗推出了他的“百科全书”,它综合了法国启蒙运动的关键见解,如那些布冯的“自然历史”(1749年)和孟德斯鸠极具影响力的“法律精神”(1748年)百科全书巩固了该运动的主要主张:人类世界的知识及其基本原则的确定将铺平道路进步作为“百科全书”的多产贡献者,出版近四百篇文章,其中许多是关于政治和音乐的,卢梭似乎有联合起来共同努力确立理性的首要地位,正如狄德罗所写的那样,“向艺术和科学回馈对他们来说如此珍贵的自由”但他的观点正在发生变化,1749年10月的一个下午,卢梭前往巴黎郊外的一个堡垒,狄德罗曾用一条挑战上帝存在的道路来测试自由表达的极限,他正在狱中服刑几个月在途中读报纸,卢梭注意到一篇文章竞赛的广告主题是“科学和艺术的进步是否更多地破坏道德或改善它们”在1782年出版的“忏悔录”中,可以说是第一部现代自传,卢梭描述了“我读到这一刻的那一刻,我看到了另一个宇宙,成为另一个男人“他声称他坐在路旁,在恍惚中度过了下一个小时,泪流满面地穿着他的外套,克服了进步的洞察力,与Enlightenmen相反哲学家们谈到其文明和解放的影响,导致了新的奴役形式,卢梭不可能如此接受他的顿悟;他可能已经开始制定他的异端邪说在任何情况下,他在1750年作为他的第一部哲学着作“关于艺术和科学的道德效应的论述”出版的比赛中获奖的作品,在戏剧性的主张中充满了艺术他写道,科学是“连锁上花的花环”,“随着人类知识的增加,我们的思想已经被腐蚀了”,到了十八世纪中期,巴黎的知识分子树立了一个标准其他人要遵循的文明在卢梭看来,新兴的知识分子和技术专家阶级所做的不仅仅是为强大的人提供文学和道德的掩护,而且不公正的狄德罗很乐意放纵卢梭的论战,并且最初没有意识到它等于在他自己的项目中宣战 - 他的大多数同行都认为科学和文化是从基督教,犹太教以及他们所看到的野蛮人的其他痕迹中解放出来的人类我们迷信他们赞扬新兴的资产阶级阶级,并在其自我保护和自身利益的本能中放置了大量股票,并且凭借其科学,精英的精神,亚当史密斯设想了一个开放的全球贸易体系,其中包括富人的嫉妒和钦佩模仿欲望的力量和特权 史密斯认为,模仿他人的人类本能可以转化为积极的道德和社会力量孟德斯鸠认为,商业,“使多余的东西变得有用和有用的必要”,将“治愈破坏性的偏见”,促进“人民之间的沟通”伏尔泰的诗作“Le Mondain”描绘了作者作为高级挂毯和银器以及华丽马车的拥有者,陶醉于欧洲的豪华礼物并蔑视其宗教过去伏尔泰是典型的自私民主,促进商业和自由作为解毒剂任意的权威和等级制度在十七世纪二十年代,他在伦敦推测利润丰厚,并称其股票交易所是一个世俗现代性的殿堂,“犹太人,穆罕默德和基督徒互相交易,好像他们都是相同的信仰,只有将infidel这个词用于破产的人“劝告追求奢侈与自由演讲,伏尔泰和其他人已经阐明并体现了一种生活方式,在这种生活方式中,通过增加财富和智力的复杂性实现了个人自由在这个道德和知识革命之后,卢梭发起了反革命这个词,这个革命是在王座和祭坛前几个世纪之后提出来的 “金融,”他说,是“奴隶的话”,金融系统的秘密运作是“制造盗窃者和叛徒的手段,并将自由和公共利益放在拍卖区”预计今天的Brexiters,他声称尽管英国有政治和经济实力,但该国只为其公民提供了一个虚假的自由:“英国人认为它是自由的,它极大地欺骗了自己;它只有在议会选举期间才能获得自由一旦他们当选,人民就会被奴役并且一事无成“在近二十本书的过程中,卢梭对知识分子和他们的富有的顾客提出了异议,他们推测告诉他们其他人如何生活卢梭确实与他的对手分享了一个至关重要的假设:牧师暴政和神圣认可的君主制时代正在被平等主义升级的时代所取代但他警告说,财富,虚荣和炫耀的资产阶级价值观会阻碍而不是推动平等,道德,尊严,自由和同情的增长他相信一个基于嫉妒和金钱力量的社会,虽然它可能会承诺取得进步,但实际上会对其公民施加心理上令人虚弱的变化卢梭拒绝相信个人利益的相互作用,旨在推进新文明,可以产生任何自然的和谐障碍,正如他所说的那样它存在于善于交际的人的灵魂中,或者是崇拜资产阶级的人:这是一种永不满足的渴望,以确保一个人与他人的认可,这导致“每个人比其他任何人更多地做出自己的努力”“渴望改善”他们各自的命运,不是来自真正的欲望,而是来自超越他人的欲望,“会引导人们试图让别人服从他们即使是新阶层顶层的幸运少数人仍然会保持不安全,暴露于那些人的嫉妒和恶意在下面,虽然隐藏在一种尊重和文明的表现背后,在一个社会中,“每个人都假装为对方的利益或声誉而努力,而只是寻求在他们之上并且牺牲自己,”暴力,欺骗和背叛变得不可避免在卢梭黯淡的世界观中,“真挚的友谊,真正的尊重和完美的信心从男人中消失嫉妒,怀疑,恐惧,冷漠,储备,仇恨和欺诈不断隐藏“这种病态的内心生活是现代社会的核心”毁灭性的“矛盾”卢梭认为,现代文明倾向于让人们寻求他们讨厌的人的认可,使“自然”男人的某些东西变得有价值:简单的满足和无意识的自我 - 只有克服了我们内心虚伪,痛苦分裂的资产阶级才能实现真正的自由卢梭认为他已经做出了这样的努力;他从一个向上流动的男人身上散发出一种华丽的挑剔态度,“他是那种扮演自由思想家的人“在他的”关于人类不平等的起源和基础的论文“中,他写道,”在如此多的哲学,人性和文明以及崇高的道德准则中,我们没有什么可以为自己展示的,一个轻浮和欺骗性的外表,没有美德的荣誉,没有智慧的理智,没有幸福的快乐“卢梭对知识分子的谴责可能从伏尔泰在匿名小册子中暴露他作为家庭价值观的虚伪支持者这一事实中获得了额外的优势:将所有五个孩子托付给一家弃床医院的人卢梭的生活在理论和实践之间表现出许多这样的差距,温和地说是一个好心情的鉴​​赏家,他很容易躲在黑暗的小巷里,让自己暴露在女性身上强迫自慰,同时在他的着作中严厉地提出反对意见就像许多道德反对富人的人一样,卢梭对此并不感兴趣穷人的条件他只是假设他自己的社会劣势和贫困经历 - 虽然他很少真正贫穷,并且有寻找富有顾客的诀窍 - 足以让他的论点优于那些过着更加优越生活的人的观点自我感知的受害者,他确信没有人真正试图感受到他的痛苦Meier,在他密集但精确和迷人的分析中,指出卢梭的最后一本书的题词与他的第一本书相同:“我在这里野蛮人,因为我不被任何人所理解“这实际上是他在自我怜悯和指责所驱使的知识分子生涯中所发出的许多情节剧中最不利的但是,因为卢梭从恐惧,混乱的亲密经历中得出了他的想法,寂寞和失落,他很容易与那些觉得被排除在巴黎沙龙中的被围困的男人联系起来,托克维尔曾经感叹过,“几乎完全脱离了实际生活”,另一方面,卢梭在“仅靠理性之光”的作用下,发现了从传统社会到现代社会的创伤过渡 - 从农村到城市生活的人们反应热烈的回声他的书,特别是浪漫小说“朱莉”,大大超出了他的同龄人的故事一位贵族的女儿爱上了一位贫穷的年轻导师的故事,“朱莉”是十八世纪最畅销的小说正如Damrosch指出的那样,它处理的是“农村默默无闻使他们更加正直的人物”比起城市老练们的“人物来之不易的智慧,这是贯穿卢梭​​小说和其他作品的主题”,使他们在Königsberg中与康德一样受欢迎,就像整个欧洲悄然绝望的省份一样,卢梭可以追随许多哲学家的专业轨迹正如罗伯特·达顿(Robert Darnton)所写的那样,“养老,宠爱,并完全融入上流社会”但他拒绝提升机会他的财富,拒绝皇室赞助随着年龄的增长和更多的名气,他也变得更加偏执他与大多数朋友和好心人争吵,包括休谟和狄德罗,许多人嘲笑他作为一个疯子他与伏尔泰的最痛苦的分歧然而,在法国大革命期间,两人于1778年去世,两人在乡间坟墓中被捣碎,并在万神殿中相互对立他们的遗腹临近,将他们联合起来进入革命的爱国神话,会让他们感到恐惧卢梭对像伏尔泰这样富有的社会名流的冷酷激怒了他写道,富人有责任“永远不要让人们意识到财富的不平等”,而伏尔泰的最大敌人是天主教会,而宗教信仰一般,卢梭,虽然批评文职权威,将宗教视为维护日常道德并使穷人的生活可以容忍他声称世俗知识分子w “非常专横的教条主义者”,蔑视普通人的简单感情,以及作为天主教神父的“不宽容”中的“残忍”而且,与伏尔泰不同,他是一个自上而下的现代化者,他认为专制君主可能是开明人士的盟友,卢梭期待着一个没有他们的世界卢梭的理想社会是斯巴达小,严峻,自给自足,凶悍爱国,顽固地不是世界主义的,这是一个古老的政治共同体的理想化愿景,因为伊斯兰国哈里发是激进的伊斯兰主义者今天 正如卢梭所看到的那样,在斯巴达,将自己推向别人的腐败冲动已经升华为公民自豪感和爱国主义在这样一个社会中,显然没有任何地方可以让那些热爱遥远民族的普遍主义的人类“免于被爱护他的人邻居“卢梭对世界主义商业主义的反对构成了全球文化和经济民族主义者的基本股票交易波兰执政的法律和正义党,正在忙着从国家机构中清除亲欧盟的”自由主义精英“,并将同性恋恐惧症和反犹太主义纳入主流卢梭对于“为了他们在自己的环境中不屑一顾而履行职责的远大书籍任务”的警告将会激动不已唐纳德特朗普可能会在“Émile”中找到许多哲学上的支持者或者,关于教育“”每个爱国者都对陌生人都很严厉,“卢梭写道:”他们眼中什么都不是“特朗普在与福克斯新闻的Megyn Kelly争吵时,与一般的女人一起,也可能从卢梭的观点中得到安慰 “女人”是“专门取悦男人”,“必须使自己与男人同意而不是挑衅他”许多这种不同粗暴的宣言有助于创造卢梭作为法西斯主义精神教父的普遍看法但还有更多证据表明,只有在与其成员的内心自由相容的情况下才能赞美集体 - 心灵的自由正如他在“遐想”中写的那样,“我从未想过人的自由在于做他想做的事,而是不做那些他不希望的事情“这种对个人自治的外部限制的基本不信任自然会让人怀疑国际贸易的巨大而不透明的力量 - 关键的不同之处根据IstvánHont的说法,卢梭和亚当史密斯之间的关系十九世纪资本主义帝国主义和冷战后经济全球化的胜利,大规模地实现了启蒙运动梦想世界唯物主义文明由理性自我组合在一起正如尼采有先见之明所说,伏尔泰被证明是“胜利,统治阶级及其估价的代表”,而卢梭看起来像是一个痛苦的失败者在今天的政治愤怒背景下,卢梭似乎已经掌握并体现了比追求财富和权力的社会中受害者的煽动性吸引力更强大卢梭是第一个使政治变得更加个性化的人尽管他在现有的社会金字塔中取得了巨大的成功,他仍然感到安全,并且他的磨损情感敏锐地记录下来同样有权力和有道德的公民的政治理想的吸引力托克维尔指出,t他对平等的热情可以膨胀到“愤怒的高度”,并有助于提升专制的人物和运动的力量但是,这是社会失调的日内瓦,他的作品托克维尔声称每天都在阅读,他们首先以不公正的方式攻击现代性最近对作家和记者以及对政治家,技术官僚,商人和银行家的反感的爆发揭示了卢梭的人类心脏历史如何在不满的雅各宾派和德国浪漫主义者之间展现出来卢梭是最着名和最有影响力的门徒,但是卢梭声称这个大都市是一个罪恶的巢穴,而普通人所拥有的美德使得永久性的可再生挑战 - 从右翼和左翼 - 到我们不完美的政治和经济安排它被连根拔起卢梭复杂伤口的人定期制造和解开现代世界d,他们对激进平等的要求和对稳定的渴望随着亚洲和非洲数十亿年轻人谈判进步的漩涡,将会有更多的这些,
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